PERUBAHAN BERANI YANG DIBUAT OLEH
PERHIMPUNAN AGUNG UMNO YANG BARU LALU --
BOLEHKAH IA DILAKSANAKAN?

Oleh: Kassim Ahmad
kassim03@streamyx.com
kassim1234@gmail.com

25 Oktober, 2009
(Nota: Ini versi baru yang diperpanjang. -- K.A.)


Dalam sejarahnya selama 60 tahun, inilah kali pertama UMNO meluluskan usul meminda perlembagaan parti yang berani seperti ini. Seperti kata orang sekarang, usul ini bertujuan untuk “merakyatkan” UMNO. Daripada bilangan perwakilan yang terbatas untuk memilih pimpinan tertinggi, iaitu Majlis Tertinggi, usul ini telah memperluas bilangan ini kepada suatu bilangan yang lebih besar. Pada dasarnya, ia akan menukarkan UMNO dari sebuah parti yang elitis kepada sebuah parti yang lebih demokratik dan bertunjangkan kepada cita-cita ahlinya yang sekarang meningkat kepada 3.2 juta orang.

Benarlah seperti yang dikatakakan oleh sesetengah penulas politik di tanahair kita, usul ini hanya boleh diluluskan dalam suasana baru kemenangan besar calun UMNO di kawasan Batang Kali mengalahkan calon parti pembangkang dari PAS. Ini suatu perubahan besar dari aliran politik yang memihak kepada parti-parti pembangkang selepas Pilihanraya Umum ke-12 yang melihat kekalahan UMNO-BN bukan saja di Kelantan, tetapi di Kedah, Pulau Pinang, Perak dan Wilayah Persekutuan.

Presiden UMNO dan Perdana Menteri yang baru, Datuk Seri Najib Abd. Razak, mengambil-alih pimpinan UMNO dan negara pada waktu negara diselubungi banyak masalah yang dihubungkan kepada Najib. Najib hanya ada satu kekuatan, iaitu warisan kepimpinan bapanya, Tun Abd. Razak, presiden UMNO yang kedua yang juga Perdana Menteri yang kedua. Dalam suasana yang tidak menyebelahi Najib, beliau mengenengahkan slogan: “UMNO mesti berubah, atau direbahkan” Satu lagi ungkapan hikmah beliau yang awal ialah “Tugas saya memerlukan saya berfikir siang dan malam”. Dua perkara yang menyegarkan ini membezakan beliau dari pemimpin-pemimpin lain serta memberi harapan baru kepada rakyat tentang kepimpinan beliau.

Adakah kemenangan UMNO di Bagan Pinang suatu kebetulan, dan bukan suatu perkembangan baru bagi politik Malaysia? Ramai juga rakyat kita yang berfikiran demikian. Mereka ini terbawa-bawa dengan slogan “anti-perkauman” baru yang mendakwa bahawa UMNO, kerana ia parti Melayu, bersifat perkauman, dan perlu ditolak oleh rakyat. Tidak perlulah kita membincang panjang untuk mendedahkan kecetekan fikiran ini.

Soalannya sekarang: “Bolehkah UMNO melaksanakan perubahan berani yang dari segi teorinya sudah diterima oleh parti itu dalam Perhimpunan Agung yang lalu? Ini jurang di antara teori dan praktik. Apakah yang perlu dilakukan untuk menyelaraskan teori dengan praktik? Inilah soalan yang akan kita kupas.

Kita harus ingat bahawa sesebuah parti politik itu seperti suatu ketumbukan perang bagi rakyat kita. Ia berada di barisan hadapan, sepereti kepala keretapi berada di depan, menarik gerabak yang panjang. Ia mengetuai perjuangan nasional kita. Demikanlah UMNO, sebuah parti politik massa. Orang kerap lupa akan hal yang asas ini, apalagi apabila politi sudah menjadi suatu perniagaan dengan ramai golongan koporat menyertainya untuk kepentingan-kepentingan perniagaan mereka. Golongan korup yang masuk UMNO untuk memperkaya diri dan kaum keluarga mereka pun ada juga.

Inilah masalah besar yang dihadapi oleh UMNO sekarang. Seperti dalam kisah legenda di zaman Yunani dulu, kerja ini memerlukan seorang Herculis, seorang mahakuat, untuk “membersihkan” kandang UMNO yang sudah terlalu kotor. Adakah Najib Herculis UMNO sekarang?

Sebenarnya, zaman kita ialah zaman kebangkitan rakyat, bukan saja di negara kita, tetapi di seluruh dunia. Dalam abad-abad ke-20 dan ke-21 ini, manusia sudah sampai ke tahap Kampung Sejagat, sebuah yang, pada praktiknya, bersifat internasional. Penubuhan P.B.B. atas nama "KAMI RAKYAT SEDUNIA ..." dengan Perisytiharan hak Asasi Manusia dan konvensi-konvensi antarabangsa yang lain memberikan kita suatu kerangka undang-undang antarabangsa yang penting, hasil warisan dari zaman silam.

Kekuatan yang sebenar ada pada rakyat yang tenaganya digembelingkan untu mencapai sesuatu tujuan. Kita tidak perlu kepada seorang orang kuat, seperti Herculis dalam legenda Yunani purba ini. Kita perlu kepada seorang pemimpin yang mendukung wawasan rakyat dan yang mempunyai komitmen, keberanian dan kebijaksanaan untuk melaksanakan wawasan ini. Najib perlu menyusun satu regu kepimpinan yang mendukung wawasan beliau. Beliau perlu merumuskan sebuah falsafah perjuangan nasional yang diajar kepada tiga juta ahli UMNO dan kepada rakyat. Falsafah perjuangan nasional inilah yang akan memimpin UMNO dan rakyat kita. Falsafah inilah pepimpin yang sebenar. Siapa juga yang memegang tampuk pimpinan UMNO, dia perlu melaksanakan konsep dan prinsip-prinsip falsafah perjuangan nasional ini.

Bolehkah Najib dan UMNO melakukan perubahan ini, seperti yang dituntut oleh Najib sendiri, atau, seperti kata beliau, UMNO akan direbahkan? Tidak ramai orang yang akan mengatakan Najib dan UMNO boleh berbuat demikian.

Kalau kita memandang ke belakang dan melihat sejarah, kemajuan masyarakat manusia tidak meningkat lurus. Ada kalanya ia meningkat; ada kalanya ia merossot, malah lebih banyak merosot daripada meningkat. Ambil contoh yang paling baik bagi umat Islam. Nabi Muhammad memimpin suatu gerakan perubahan yang revolusioner dalam abad ketujuh di Semenanjung Arab. Satu pimpinan demokratik-republikan – jiwa Islam yang sebenar – hanya bertahan selama tiga puluh tahun setelah beliau wafat! Selepas itu, masyarakat Islam berbalik ke zaman feudal hingga kepada revolusi nasional Turki dalam tahun 1924. Hari ini umat Islam berpecah kepada banyak negara yang mengamalkan banyak bentuk kenegaraan dari feudal, seperti Arab Saudi, kepada kediktatoran tentera, seperti Libya, dan kepada demokrasi berparliamen, seperti Malaysia.

Soalnya mengapa contoh kepimpinan Nabi Muhammad tidak dapat dipertahankan? Jawapan yang ringkas ialah contoh ini tidak dirumuskan menjadi suatu metodologi saintifik, seperti yang telah kita sebutkan di atas, sebuah falsafah perjuangan nasinal yang boleh memimpin masyarakat itu. Dengan berkata demikian, kita langsung tidak menafikan mutu kepimpinan Nabi Muhammad. Apa yang diutrakan di sini ialah hakikat bahawa masyarakat manusia maju melalui proses “jatuh-bangun”, dan tidak secara automatik. Sebab itu, tamadun manusia, yang bermula di Ur dalam Iraq sekarang, masih menemui pemimpin-pemimpin, seperti Bush (kedua-dua bapa dan anak) yang, kerana bencinya dan takutnya kepada Saddam Hussein dan atas hasutan Israel dan Iran, menyerang dan menakluk Iraq. Dari sejak itu, asykar-asykar A.S. sekutunya Inggeris, dan Kerajaan boneka Iraq menghadapi perang gurela bandar yang dipimpin oleh organisasi Saddam Hussein. Dilema mereka sekarang bagaimana hendak keluar dari perangkap yang mereka pasang sediri!

Oleh yang demikian, kita mestilah mewarisi pengalaman-pengalaman manusia yang baik dari zaman dulu, yang sekarang termaktub dalam Piagam P.B.B. dan konvensi-konvensinya. Ini harus merupaakan sebagian daripada falsafah perjuangan kebangsaan yang saya sebutkan di atas.

Satu tugas yang amat sukar, tetapi tidak mustahil dilakukan. Najib, UMNO dan rakyat Malaysia mesti mencubainya.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

WHAT NAJIB MUST DO TO REGAIN PEOPLE’S CONFIDENCE


By: Kassim Ahmad
27 August, 2009


I was pleased to hear, when the UMNO President officiated the Women, the Youth and the Women’s Youth Wings of the last UMNO General Assembly, he said that UMNO members and cadres must undergo training courses. This is the very thing that UMNO needs at the moment. This will give UMNO the philosophy of their struggle. It will make UMNO the true guardian of its own party. It can detect and correct its own deviations in time. The Rukunegara, our Malaysian National Philosophy, is inadequate for this purpose. UMNO’s political philosophy must comprise (a) Malay nationalism (both left and right), (b) Malaysian nationalism (both left and right), (c) Governance through deliberation, or democracy, (d) Governance that is fair and just, and (e) true internationalism or universalism.

Najib’s “One Malaysia” concept is correct, but it has to be adequately defined. It must root out corruption; it must root out waste; and it must root out poverty, weather absolute or comparative; it must root out imcompetence and its cadres and leaders must practice dedicated and sincere service to the people.Everyone, whether living in rural or urban areas must be able to live fairly well. We must devise a system whereby we can achieve this.

Can we do this? Can we achieve the national political philosophy that I have enumerated above? There is no question that we cannot. Nothing is impossible as long as we have the desire to achieve it. What we have to avoid is close our minds to change and regard everything as having been decided by our forefathers whom we have only to follow. This is an unscientific methodology which we must guard against.

In order to be able to achieve the five aims I have enumerated above, we have to move up our psychological state, from thinking that all others except us are right, to a state where we can be wrong, and others can be right. With this state of mind, we can achieve the five aims.

We must be honest to ourselves. Do not put things under the carpet. We do not have to do things all at one go. But we must never lose sight of what we want to do.

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim1234@gmail.blogspot.com Laman web beliau www.kassim1234@gmail.blogspot.com>

NOTES FOR THE ROUND-TABLE FORUM
ON THE TEACHING OF PHILOSOPHY IN UUM
ON 29TH JULY, 2009



1. I want to thank the UUM sponsors of this Round-Table Forum, particularly the Vice-Chancellor, Tan Sri Dr. Noordin Kardi, for inviting me to take part in this discussion.

2. I am pleased that UUM has at last taken this step to teach this extremely important subject, hikmah or wisdom, as it is called in the Quran, in our institutions of learning.

3. Since the famous criticism by the great Muslim theologian, al-Ghazzali, of Greek philosophy and its Muslim admirers and followers (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rush, etc) and the reply by Ibn Rush, philosophy as a subject of learning has been more or less banned from being taught in the institutions of higher learning in the Muslim world. In the famous University of al-Azhar, set up even before Oxford and Cambridge, no secular subjects like science, mathematics, history and philosophy were taught. It is only recently that such subjects, less philosophy, have been taught. Al-Azhar concentrated on teaching so-called religious subjects such as Hadith, Quranic Tafsir (exegeses), Theology, and Islamic Law or Shariah.

4. Of course, a minority of Muslim scholars and philosophers (Shah Waliyllah, Suhrawardi, Mulla Sudra and Muhammad Iqbal, to name a few.) wrote works on philosophy. In Indonesia we have Hamka. In Malaysia we have our revered Pak Zaaba (Zainal Abidin Ahmad).

5. The importance of philosophy lies in its rational understanding and exposition of what we called Reality, i.e. God and His manifestation of the Universe, and its meaning to human life. A Pakistani philosopher once said, the Quran was revealed to the world to end the prophetic series and begin the rational scientific world that is at the same time moral and spiritual. The very first revelation to Prophet Muhammad: “Read in the name of your Lord Who created… He teaches by means of the pen. He teaches man what he never knew.” proves the rational scientific nature of the Quran.

6. Muslims must examine our downfall when Baghdad was sacked by the Mogul barbarians in 1258. We must cease to be bound by blind authority and re-open the door of ijtihad, i.e. of creative and critical thinking. As the Quran wisely advises, “Listen to all views and follow the best.”

7. The teaching of hikmah, that is, wisdom or philosophy, is the beginning of our regeneration. But we must be guided by the Quran, the final Divine Scripture “that confirms and supersedes” all other scriptures. The Quran is a deep ocean of knowledge and wisdom. Our current understanding of it, in spite of its being with us for more than 1400, is still minimal. This is due to our own fault. We have subjected ourselves to the blind authority of our forefathers, great scholars whom we wrongly idolized. We must break this blind authority and reopen the door of ijtihad.

8. We are a nation of 26 million. If one in a million were to be taught philosophy, we should have 26 qualified people who could teach philosophy and write philosophical books for our nation and the world. That would be excellent.

9) I am prepared to offer my services teaching a few subjects free of charge, beginning from June, 2010 for three months. I only need food and lodging as well as an office with a secretary.

10) That is what I want to say. Thank you.



Kassim Ahmad
29th July, 2009.

MENGENAI ISA

Kassim Ahmad
5hb Ogos, 2009

Kelmarin seorang pemberita Berita Harian telah menelefon saya dan meminta saya komen tentang Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA). Walaupun saya mengatakan saya akan tulis sebuah artikel mengenai perkara ini, beliau meminta juga saya memberi kenyataan itu.

Saya mengemukakan tiga perkara. Pertama, prinsip undang-undang ISA ialah kemudaratan kecil diharuskan untuk mencegah kemdaratan yang lebih besar. Perkara ini bukan saja diiktiraf dalam Perisytiharan Universal Hak Asasi Manusia; ia juga diiktiraf dalam Quran. Apa yang perlu dilakukan dalam kajian yang sedang dibuat oleh Kerajaan sekarang ialah mempastikan supaya undang-undang ini tidak boleh disalah-gunakan oleh pihak Eksekutif.

Perisytiharan Universal ada 30 artikel. Artikel 9 mengatakan: “Tiada seorang pun boleh ditangkap, ditahan atau dibuang negeri secara seweng-wenang.” Artikel inilah yang boleh dianggap sebagai bertentangan dengan ISA. Namun demikian, Artile 30 berkata: “Tiada suatu pun dalam Perisytiharan ini boleh ditafsirkan sebagai bermakna mana-mana Negara, kumpulan atau orang mempunyai apa-apa hak untuk mengambil bahagian dalam sesuatu aktiviti atau melakukan sesuatu perbuatan yang ditujukan untuk merosakkan mana-mana hak dan kebebasan yang dinyatakan di sini.” Artikel ini boleh ditafsirkan sebagai membataskan Artikel 9.

Berhubung dengan apa yang disebutkan dalam Quran ialah cerita Nabi Musa berguru dengan seorang hamba Allah yang diberi ilmu oleh Tuhan. (Lihat Quran, 18: 60-82). Dalam cerita ini, salah satu kejadian yang disaksikan oleh Nabi Musa ialah guru itu tidak semena-mena membunuh seorang pemuda yang tidak berdosa. Reaksi Nabi Musa ialah memarahi beliau. Akhirnya, guru itu menerangan kepada Musa bahawa ibu-bapa pemuda itu orang mukmin yang baik, tetapi pemuda ini akan menjadi suatu bebanan besar kepada mereka, kerana kejahatan dan kekafirannya. Guru itu menambah bahawa perbuatanya bukan dating dari dirinya sediri, tetapi dari Yang Maha Mengetahui.

Jadi, dari peristiwa ini, kita boleh menggubal suatu undang-undang, iaitu kemudaratan kecil (pembunuhan pemuda itu) diharuskan untuk mencegah kemudaratan yang besar (umpamanya seperti peranan Hitler dalam Perang Dunia Kedua).

Oleh kerana undang-undang ISA ini sangat luas kuasanya, ia perlu dipinda supaya ia lebih jelas, adil dan tidak boleh disalah-gunakan oleh Kerajaan.


Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim1234@gmail.com. Laman web beliau

Masalah Pengajaran Sains dan Matematik

Oleh: Kassim Ahmad
14 Julai, 2009


Dalam masyarakat kita, ada tiga aliran fikiran berhubungan dengan tamadun Barat: tolak keseleruhan, terima keseluruhan, dan kritikal, yakni terima yang baik dan tolak yang buruk. Nyatlah, mereka yang menganjurkan pengajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris tergolong ke dalam aliran kedua, yang perlu ditolak.

Untuk menyelesaikan masalah ini dengan betul, kita tidak boleh bergantung semata-mata kepada fikiran orang ramai, kerana ini soalan kebenaran. Soalan pokok yang mesti kita jawab ialah: Negara Malaysia ini apa? Adakah kita sebuah negara-bangsa yang merdeka dan berdaulat dengan sebuah wilayah, Bahasa Kebangsaan, sejarah, ekonomi dan budaya yang bersifat khusus (kerana ciri-ciri kebangsaan yang tersebut) dan, pada masa yang sama, universal (kerana kita sebagian dari dunia global)?. Atau kita hanya sebuah wilayah tanpa ciri-ciri kebangsaan dari dunia global yang dikuasai oleh kuasa besar Anglo-Amerika dengan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasminya?

Perpecahan di kalangaan rakyat kita tentang perkara ini membuktikan bahawa kita masih tidak pasti tentang perkara ini. PAS umpamanya menolak faham kebangsaan, kerana kononnya bersalahan dengan ajaran Islam. DAP pula hanya menerima Malaysia yang dicipta oleh Inggeris. Bagi mereka, Kesultanan Melayu Melaka, Alam Melayu atau Nusantara, dan Dunia Islam yang ada hubungan integral dengan Malaysia tidak wujud. Tetapi, nyatalah kita sebuah negara-bangsa Malaysia yang merdeka dan berdaulat dengan misi dan hak untuk membangunkan tamadun atau sub-tamadun kita sendiri dalam sebuah dunia global yang mengiktiraf hak nasional itu.

Kalangan yang menganjurkan dua mata pelajaran ini diajar dalam bahasa Inggeris mengandaikan bahawa Bahasa Kebangsaan kita tidak boleh menjadi bahasa ilmu dalam sains dan matematik. Implikasi dari pendirian ini ialah bahawa Bahasa Kebangsaan kita tidak boleh menjadi bahasa ilmu dalam semua bidang, kerana Bahasa Kebangsaa kita tidak boleh menyamai, apalagi menandingi, bahasa Inggeris. Nyatalah fikiran ini sama sekali tidak logikal, kerana kedudukan bahasa Inggeris yang utama sekarang bukan kerana bahasa itu, tetapi kerana kreativiti bangsa Anglo-Amerika yang memakai bahasa Inggeris yang telah menjadi lingua franca dunia. Kita harus ingat bahawa sebelum bahasa Inggeris mencapai taraf ini, bahasa-bahasa lain, termauk bahasa Yunani, Latin dan Arab, memainkan peranan bahasa ilmu dunia. Implikasinya, bahasa Inggeris tidak akan terus memainkan peranan ini pada masa depan.

Kita harus berfikir secara persis dalam hal ini. Pertama, kita mahu membangunkan tamadun bangsa Malaysia kita sendiri. Ini mesti termasuk mengembangkan ilmu kita dalam sains dan matematik, yakni menjadikan Bahasa Kebangsaan kita bahasa ilmu dalam kedua-dua sabjek ini. Alasan bahawa kita tidak cukup buku dalam kedua-dua mata pelajaran ini tidak boleh dipakai.

Kedua, kita juga mahu rakyat kita pandai dalam bahasa Inggeris untuk berinteraksi dengan dunia dan untuk mendapat manfaat dari gedung ilmu yang terdapat dalam bahasa Inggeris. Bukan pandai dalam bahasa Inggeris saja yang kita mahu; kita mahu ada sebilangan rakyat kita yang pandai dalam bahasa-bahasa antarabangsa yang lain juga, seperti Perancis, Jerman, Belanda, Jepun, Rusia, Arab, Mandarin, Tamil, dan lain-lain. Namun, dalam banyak bahasa antarabangsa ini, kita mahu bahasa Inggeris diberi keutamaan oleh kerana keluasaan kegunaannya di arena antarangansa dan kerana gedung ilmu yang terdapat di dalamnya. Kita haruslah mengambil langkah-langkah untuk membaiki pengjaran bahasa Inggeris dalam sistem pendidikan kita.

Di atas dua tonggak ini, kita bina sistem pendidikan kita. Di sini mungkin ada banyak perkara yang harus diperbaiki. Pertama, pengajaran Bahasa Kebangsaan dan bahasa-bahasa ibunda bagi tiga tahun pertama persekolahan. Tujuannya jelas. Kita mahu letak asas kebangsaan kita pada satu tempat yang cukup kukuh. Jika asas ini tidak kukuh, kita tidak boleh berkembang menjadi sebuah negara-bangsa Malaysia yang merdeka dan berdaulat.

Kedua, pengajaran bahasa Inggeris bermula pada tahun keempat. Mutu pengajarannya mesti diperbaiki, seperti mengadakan guru-guru yang mahir dan memakai kaedah pengajaran yang lebih baik. Ketiga, anak-anak kita jangan diajar dengan kaedah menghafal. Ini tidak akan membangunkan daya kreatifnya. Sistem pendidiakn kita hendaklah bertujuan untuk menghasilkan para graduan yang bukan hanya boleh bekerja, tetapi, lebih penting, yang boleh berfikir kreatif dan kritikal. Inilah yang perlu untuk membangunkan tamadun kita, bukan bahasa Inggeris. Keempat, suatu sistem pengajaran bahasa-bahasa antarabangsa yang lain perlu diwujudkan, supaya pelajar-pelajar kita yang ingin melanjutkan pelajaran mereka atau memilih kerjaya mereka, seperti bidang-bidang kesarjanaan atau diplomatik, boleh memperoleh manfaat dari sistem ini. Kelima, satu sistem pemberian biasiswa kepada murid-murid yang mencapai kecemerlangan tanpa mengira kedudukan kewangan ibu-bapa mereka, dan kepada murid-murid yang mencapai kecemerlangan tetapi tidak mampu untuk melanjutkan pelajaran mereka tanpa biasiswa.

Tidak kira kita dari suku-bangsa apa dan tidak kira kita dari masyarakat bandar atau luar-bandar, sistem pendidikan kita mestilah bertujuan untuk menghasilkan rakyat yang berfikir, baik dan berguna.

Para pemimpin kita hendaklah berani membuat dasar berdasarkan prinsip, bukan berdasarkan kemudahan. Kritikan yang sihat untuk kebaikan mestilah dipraktikkan dalam semua institusi kita, dalam Parlimen, dalam Kabinet, dalam Perhimpunan Agung UMNO, dalam Majlis Tertinggi UMNO, dan lain-lain.

Adakah ini mustahil bagi kita? Jawabnya tidak ada yang mustahil. Apa yang kita mahu, kita buat.

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

CADANGAN KERAJAAN PERPADUAN OLEH PRESIDEN PAS

Oleh: Kassim Ahmad

10 Jun, 2009.

Cetusan idea oleh Hj. Abd. Hadi Awang, Presiden PAS, baru-baru ini tentang penuhuan sebuah ‘Kerajaan Perpaduan’ bagi menangani masalah-masalah nasional yang mencabar, seperti kesan kemerosotan ekonomi global kepada negara, krisis politik di Negeri Perak dan peningkatan jenayah dan gejala sosial negatif dalam negeri telah menjemput reaksi berbagai-bagai, positif dan negatif dari kalangan-kalangan politik, akademik dan badan-badan bukan-Kerajaan. Beberapa orang pemimpin UMNO, termasuk Presidennya, memberi reaksi berminat, sedangkan satu puak dalam PAS sendiri, termasuk Mursyidul-Amnya (Dato’ Nik Abdul Aziz) menolak.

Istilah ‘kerajaan perpaduan’ perlu ditakrif dan dihuraikan terlebih dulu. Dalam sistem pemerintahan dwi-parti di Britain, semasa Perang Dunia Kedua, pemimpin Parti Konservatifnya Winston Churchille mewujudkan kerajaan campuran dengan Parti Buruh. Dalam sistem jamak parti di Eropah Barat, kerapkali kerajaan campuran dari pelbagai parti terpaksa dibentuk oleh kerana tiada satu parti yang cukup kuat untuk mendirikan kerajaan. Biasanya kerjaan campuran seperti ini sangat lemah, kerana ketiadaan suatu falsafah politik nasional yang dikongsi bersama oleh parti-parti itu. Kerajaan-kerajaan campuran seperti ini tidak stabil dan tidak kekal lama.

Konsep dwi-parti Kerajaan/Pembangkang hasil perkembangan sejarah di Europah. Satu daripada tujuan pokok konsep ini untuk mengdakan sekatan dan imbangan (check and balance) dalam sistem pemerintahan. Harus diingat bahawa sejarah Eropah ialah sejarah negara-negara kolonial dan imperialis (Sepanyol, Portugal, Belanda, Inggeris, Perancis, Itali dan Amerika Syarikat). Mereka menjajah negara-negara Asia, Afrika dan Amerika Latin, khasnya negara-negara Islam. Mereka penjajah; negara-negara Asia, khasnya negara-negara Islam kena jajah. Jadi, amatlah wajar kita mempersoalkan konsep dwi-part Kerajaan/Pembangkang yang kita tiru dari Westminster.

Kita tidak menolak secara total kaedah sekatan dan imbangan sistem dwi-parti ini. Kaedah sekatan dan imbangan sebenarnya satu kaedah yang natural, semula jadi. Namun demikian, ia hanya satu daripada pelbagai kaedah yang wujud untuk kita pilih. Kita boleh istilahkan kaedah dwi-parti atau jamak-parti ini sebagai kaedah berlawan atau bermusuhan. Ingat apabila Adam dinyahkan oleh Tuhan ke Bumi, mereka (manusia) dinyahakan sebagai musuh antara satu sama lain. Dari ajaran inilah ahli falsafah Inggeris Thomas Hobbes (1588-1679) merusmuskan teori Leviathannya bahawa masyarakat manusia ialah “peperangan seorang melawan semua”. Kaedah ini nyatalah dipakai oleh manusia yang masih tertambat dengan kejiwaan kehaiwanan. Manusia muncul dari perut haiwan.

Dari alam kehaiwanan kita harus meningkat ke alam yang lebih tinggi, kemanusiaan dan seterusnya kemalaikatan. Kaedah yang lebih tinggi daripada bermusuhan tadi ialah kaedah perpaduan dan muafakat. Lihat contoh pemerintahan Nabi Muhammad dan empat Khalifah Al-Rasyidun. Tidak ada dwi-parti atau jamak-parti pada masa itu. Teguran dan kritikan dibuat dari dalam masyarakat politik itu, dan tidak dari luar, yang menunjukkan perpecahan.

Mari kita kaji dari segi kelogikan dua kaedah ini. Tuhan memberikan kita dua tangan. Logiklah kita menggunakan kedua-dua tangan untuk mencapai tujuan kita. Kalau kita memakai satu tangan saja, ia bermakna kita tidak memaksimumkan penggunaan kebolehan yang ada pada kita. Pencapaian kita terbatas.

Kita mahu suatu kerjaan perpaduan yang boleh membuat teguran dan kritikan dari dalam untuk menghindar pelbagai bentuk penyelewengan, seperti pembaziran, rasuah, kediktatoran, ketidak-adilan dan sebagainya. Nyatalah negara-negara Islam pasca zaman penjajahan telah gagal membentuk sebuah sistem pemerintahan yang baik. Mesir dengan revolusi nasionalnya di bawah Gamal Abdul Nasir gagal; begitu juga dengan Libya di bawah revolusi ‘Buku Hijau’ Muammar Gadaffi; begitu juga dengan revolusi Parti Ba’ath Iraq di bawah pimpinan Ahmad Hassan Abu Bakr dan Saddam Hussein gagal. Sebelum ini, Arab Saudi telah bersekongkol dengan Inggeris dan dengan membawa mazhab Wahabi ke negara itu juga gagal membentuk sebuah pemerintahan berdasarkan kaedah ini. Demikian juga Iran gagal dengan pemerintahan teokrasinya di bawah pimpinan ulama setelah apa yang dipanggil revolusi Islam Iran dan kejatuhan Raja Shah Pahlavi.

Turki yang melaksanakan revolusi nasionalnya pada 1923 serta melancarkan gerakan modenisasinya untuk menjadi sebuah negara Islam di antara yang termaju; walaupun sekarang ditadbirkan oleh sebuah parti yang berorientasikan Islam, Turki masih terikat dengan sistem pemerintahan Eropah.

Ini satu cabaran besar bagi kita sekarang. Bolehlak kita menyambut cabaran ini serta merumuskan sebuah teori pemerintahan baru lebih baik dari teori Barat yang kita pakai sekarang? Teori baru ini memerlukan kita merumuskan sebuah falsafah politik kebangsaan yang boleh kita kongsi bersama. Falsafah politik kebangsaan ini perlulah mencakupi prinsip-prinsip kebangsaan Melayu Malaysia, pemerintahan yang adil dan demokratik berdasarkan perundingan, dan kemanusiaan sejagat atau universalisme. Falsafah politik kebangsaan ini boleh mengandungi aliran-aliran ideologi yang pelbagai, dengan syarat ia dapat menunaikan kehendak-kehendak pokok negara-bangsa Malaysia, iaitu faham kebangsaan Melayu-Malaysia, pemerintahan yang adil dan demokratik, pembinaan sebuah negara-bangsa yang moden dan maju, dan faham internasionalisme.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau

MASALAH PERKEMBALIAN CHING PENG KE MALAYSIA

Oleh: Kassim Ahmad
30 Mei, 2009


Dalam memoirnya, My Side of History, Chin Peng, bekas pemimpin Parti Komunis Malaya, berkata: “Memang wajarlah saya menyimpan hasrat untuk menghabiskan sisa-sisa hidup saya di Malaysia. Suatu tempelakan sejarah bahawa saya tiada tanahair yang kerananya saya lebih dari sanggup mengorbankan nyawa saya.” (hlm. 509) Peguam beliau, Darshan Singh Khaira, menyatakan bahawa, mengikut perjanjian damai yang ditandatangani di antara PKM dengan Kerajaan Malaysia di Haadyai, Thailand pada 2 Disember, 1989, beliau berhak pulang ke tanahairnya. Kata beliau lagi, selepas perjanjian ini dimeterai, semua bekas pemimpin PKM, termasuk Rashid Mydin, telah pulang ke kampung masing-masing di Malaysia. (Lihat Utusan Malaysia, 30 Mei, 2009; hal. 3)

Tugas pimpinan negara ialah mendidik rakyat berfikiran waras dan rasional, mengarah kepada kebaikan. Malangnya, dalam masyarakat kita, lebih banyak kali pemimpin menjadi “pengikut” serta membenarkan diri mereka hanyut dalam emosi negatif yang tiada kesudahannya. Demikianlah yang berlaku kepada isu Chin Peng hendak kembali ke kampung halaman di Setiawan, Perak.

Saya jangka Tun Dr. Mahathir akan membuat ulasan tentang perkara ini, kerana perjanjian damai ini tercapai dalam zaman pemerintahan beliau. Kerajaan Malaysia juga boleh menyiarkan bahagian-bahagian yang perlu dalam perjanjian ini.

Sejarah menunjukkan bahawa PKM ditubuhkan pada 1930 sebagai sebuah sayap gerakan Komunis Antarabangsa untuk menubuhkan “sebuah Republik Malaya” yang demokratik, berdaulat dan merdeka. Mula-mula orang-orang Cina di Malaysia digerakkan untuk membantu negara China dari serangan Jepun pada 1928 dan kemudian dari pendudukan Jepun di Malaysia pada Disember, 1941. Apabila Jepun menyerah kalah pada 1945 dan penjajah Inggeris kembali memerintah Malaya serta menindas gerakan kiri, termasuk nasionalis kiri, seperti Kesatuan Melayu Muda dan Parti Kebangsaan Melayu, PKM melancarkan perjuangan bersenjata. Perjuangan bersenjata ini bermula dari 1948 apabila Darurat diisytiharkan oleh rejim kolonial Inggeris sehingga 1960 apabila Kerjaan berdaulat dan merdeka Persekuatuan Tanah Melayu menarik balik Darurat ini. Malangnya, perjumpaan Tengku Abdul Rahman, mewakili Malaya dalam rundingan Baling dalam Disember, 1955 gagal membuahkan perdamaian antara Kerajaan Tengku Abdul Rahman dan PKM.

Rundingan perdamaian ini dibuka balik antara Kerajaan Malaysia di bawah pimpinan Dr. Mahathir Mohamad dengan PKM dalam 1989, seperti yang telah kita sebut di atas.

Adakah kebaikannya apabila sesetengah akhbar kita mengapi-apikan isu ini? Saya tidak fikir ada kebaikan apa-apa. Seperti yang kita tahu, ideologi komunisme sudah runtuh di negara-negara asalnya, Rusia dan China. Kedua-dua Rusia dan China sekarang sudah berpindah mengamalkan sistem pasaran bebas kapitalisme-liberal, walaupun di China Parti Komunis masih memerintah. Kita juga tahu bahawa, dari segi falsafah, teori komunis, mempunyai kelemahan pokok, yang telah menyebabkan ia gagal. Teori domino yang mengandaikan kejatuhan negara-negara Asia Tenggara kepada komunisme selepas Amerika kalah di Vietnam tidak berlaku. Oleh yang demikian, tidak ada sebab kita perlu takut faham komunis akan bertapak dan berkembang di Malaysia, dengan Chin Peng berada di Malaysia, atau tidak.

Apa yang perlu diutamakan oleh pimpinan kita ialah supaya kita membuat perubahan-perubahan yang sesuai supaya rakyat kita dididik berfikiran rasional dan supaya Kerajaan mengamalkan pemerintahan yang demokratik dan adil. Dalam peperangan, kedua-dua pihak membunuh dan mencederakan satu sama lain. Cuba kita bayangkan berapa banyak kejahatan dan kekejaman dalam beratus-ratus peperangan dalam Abad ke-20 saja. Cuba kita bayangkan beberapa banyak kejahatan dan kekejaman yang dilakukan oleh penjajah-penjajah Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun kepada rakyat kita selama 446 tahun mereka menjajah kita. Lepas perang kita berdamai dan lepas penjajahan kita merdeka dan meneruskan kehidupan kita. Kita sambung balik hubungan kita dengan negara-negara bekas penjajah. Kita berbaik-baik balik dengan bekas musuh-musuh kita apabila permusuhan ini sudah ditamatkan dengan perjanjian-perjanjian damai.

Ambil contoh perjuangan Nabi Besar kita. Apabila beliau menawan kota Mekah dan membebaskannya dari kaum Quraish penindas kejam itu pada 630 T.M. , adakah beliau membalas dendam dan membunuh semua mereka? Tidak. Sebaliknya, beliau memberi pengampunan. Inilah contoh yang patut kita ikut.

Fikiran kita tidak harus beku. Sebaliknya, ia patut berkembang. Tahap kejiwaan kita perlu meningkat dari tahap kehaiwanan yang rendah (nafsul-amarah) kepada tahap kemanusiaan yang lebih tinggi (nafsul-lawwamah). Kita tahu bahawa terdapat tiga garis perjuangan kebangsaan di kalangan orang Melayu pada tahun-tahun 40-an dan 50-an, iaitu perjuangan yang dipimpin oleh cerdik-pandai sekolah Melayu, yang diwakili oleh Ibrahim Yaakob, Ahmad Boestamam dan Ishak Hj. Mohamad; perjuangan yang dipimpin oleh golongan reformis Islam, yang diwakili oleh Dr. Burhanuddin Al-Helmy; dan golongan yang dipimpin oleh cerdik-pandai didikan Inggeris, yang diwakili oleh Dato’ Onn Jaafar dan Tunku Abdul Rahman. Oleh kerana dua golongan yang pertama (Kesatuan Melayu Muda, Parti Kebangsaan Melayu dan Hizbul-Muslimin) bersifat kiri yang kurang disenangi oleh kaum penjajah Inggeris, mereka ditekan dan ditindas. Ini memberi ruang kepada UMNO untuk merundingkan kemerdekaan dengan Inggeris serta mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos, 1957.

Sepatutnya, UMNO telah meluaskan visinya untuk mengiktiraf sumbangan golongan-golongan kiri ini sebagai pejuang kemerdekaan bangsa. Dengan demikian, mereka akan lebih benar dan jujur kepada sejarah, dan, dengan demikian, akan layak untuk membawa perjuangan bangsa kita ke tahap yang lebih tinggi – demokrasi, keadilan sosial dan kemanusiaan universal. Tahap ini sudah sampai sekarang. Mahu tidak mahu, UMNO harus membesarkan jiwanya untuk membawa dan melaksanakan visi ini. Jika tidak, UMNO akan dikesampingkan oleh sejarah, “akan rebah”, seperti kata Presidennya yang baru, Dato’ Seri Najib Abdul Razak.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com